国、天下太平的宏伟画卷。
（vo画外音：第五空间的胡文元道长蓄了鬍子，又来说道：
关於武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“十一年，放王季子武观於西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归......”
这是中国歷史上的第一次夺位之战，甚是血腥，差点就瓦解了夏王朝。
禹死后，他的儿子夏启通过武力继位，结束了禪让制，確立了世袭制。据《山海经》记载，夏启有五个儿子，分別是太康、元康、伯康、中康、武观。
夏启十一年，因大皇子太康失德，武观企图效仿父皇通过武力夺位，但事情败露而被放逐至西河（今河南安阳）。
夏启十六年，武观於西河再次发动叛乱，杀死了元康和伯康，最后彭伯师带兵平定了叛乱。
武观战败后，武观及残余部族被流放至海滨，也就是现长江口的邾县。）
夜半听春雨，掌灯著氅衣，缘由未明，帝贺今夜难眠，似有要事將至，遂起而翻阅《周易》查看涣之卦。
涣之六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
《涣》乃《周易》六十四卦之其一，其卦象为下坎（水）上巽（风），寓意风行水上、涣散流动，源自《象辞》。
此卦辞著重强调借祭祀凝聚人心，以化解艰难险阻，倡导顺应自然法则应对灾难，且以“利涉大川”比喻突破困局之智慧。
卦中各爻以洪水为喻，阐明不同情形之应对之法：初六爻主张及时藉助外力躲避危险，九二爻著重强调居中之应变，六四爻提倡破除私党，九五爻论述政令之发布，上九爻警示远离灾祸。
象辞剖析“风行水上”之卦象，明示先王依此建立宗庙、推行德教，形成“散中寓聚”之辩证哲学，彰显“天人相应”之治理理念。
此卦之思想源於古代对自然现象之观测，將水势流动类比人事之变迁，並与节卦互为综卦。
阅至此处，帝贺缓缓起身，亲沏一壶前世之茶，清茗入喉，润心润肺，倦意顿消。
值天下浮白之际，乌伤县之专属快递，经昌邑暗卫之特別通道，速速呈於帝贺。
原来，诸葛亮惊梦之后，不敢有丝毫懈怠，旋即起身，將黄山村红月亮祥瑞异象、隱婆所述接生时之红光投胎，以及红衣圣女、原昌邑王妃梅红衣之月宫託梦与赐名诸事，包括新研製的乌伤火腿深受乌伤人民欢迎，皆一一详尽稟报。此等秘事，断不敢以飞鸽传书。诸葛亮在报告中还请示是否將小女改名“诸葛红衣”。
阅罢，帝贺心潮难平，久久不能平静，实难想到梅红衣竟以如此方式重返人间世，恰似涣之卦辞所云“匪夷所思”，遂当即传旨诸葛亮，命其依梅红衣王妃之赐名，將“诸葛红”更名为“诸葛红衣”。
细细思量之后，帝贺传召董德兵，將屠龙刀与《天下刀宗》刀谱再次赐予董氏一族，同时下令让其率领族人前往乌伤县守护“诸葛红衣”，確保其一世周全。待诸葛红衣百年之后，董氏一族的守护使命方能解除，届时便可在“天下刀宗”开宗立派。
当然，帝贺並未將诸葛红衣的身世以及其与天庭龙族和南天门计划的关係告知董德兵，只因初次与董德兵接触，此时交流不宜过於深入，待日后再寻找合適时机沟通。
邾县大禹神庙则交由当地昌邑暗卫另行派遣专人负责清扫打理。
为此，帝贺特赐千金，以供董氏一族购置宅地和生活物资之用，並许其入股诸葛亮与黄月英的乌伤火腿生意，以作董氏族人之生计。
同时，帝贺希望董氏一族在乌伤县安定后，董德兵前往哀牢山根据地，结合刀盾兵的技战特点，將天下刀宗的刀法传授之，最好能结合黑衣骑兵的作战要求，將刀法完善之，以適应战场之需要。
於刀法而论，帝贺认为，天地之间，人心最为叵测难料。恰似那变幻无常之天气，时而晴空朗朗，时而阴云
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