，发生在那次着名的御前会议上。
光武帝下诏，准备根据谶纬来决策，确定灵台（国家天文台）的地址。
他问桓谭：“吾欲以谶决之，何如？”（我想用谶书来决定，怎么样？）
这是一个陷阱，也是一个站队的机会。
满朝文武都屏息静气。
然而，桓谭的回答，却让整个朝堂的温度降到了冰点。
他“默然良久”，然后坚定地说：“臣不读谶。”（我从不读谶书。）
光武帝问其原因。
桓谭再次“极言谶之非经”（激烈地陈述谶书不合经典）。
这公然、直接的顶撞，彻底激怒了光武帝。
刘秀咆哮道：“桓谭非圣无法，将下斩之！”（桓谭诽谤圣人，无法无天，推出去斩了！）
霎时间，朝堂之上，杀气弥漫。
年过七旬的桓谭，跪在地上叩头，直至流血。
良久，光武帝的怒气才稍稍平息，将他贬为六安郡丞，流放出京。
这场惊心动魄的廷争，是中国古代思想史上理性与迷信、学术与权力的一次正面交锋。
桓谭以个人的生命为赌注，扞卫了思想的自由和学术的尊严。
虽然他失败了，但虽败犹荣。
他用自己的鲜血，证明了在那个神学专制的年代，依然有人敢于为真理而抗争。
遭受沉重打击的桓谭，在前往六安的路上，郁郁寡欢，不久便病逝了，年约七十余岁。
但他留下了自己思想的结晶——《新论》。
这部书共二十九篇，可惜大部分已散佚，仅存部分内容。
从残篇来看，《新论》的核心思想是唯物主义和无神论。
1.形死神灭论：他提出了着名的“以烛火喻形神”的论点：“精神居形体，犹火之燃烛矣……烛无，火亦不能独行于虚空。”
指出精神依赖于肉体而存在，如同火焰依赖蜡烛。
蜡烛烧尽，火就熄灭；人死之后，精神也随之消亡。
这沉重打击了当时流行的“鬼神论”和“长生不死”的迷信。
2.反对天人感应：他批判了当时盛行的“天人感应”说，认为天是自然无知的，灾异现象是自然规律，与人间政事没有必然联系。
3.注重实效：在治国方略上，他主张尊贤爱民，赏罚分明，重视农业，反对虚浮的礼仪和迷信。
《新论》的思想，如同一道划破黑夜的闪电，虽然短暂，却照亮了后世。
它对后来的杰出唯物主义者王充产生了直接影响，王充在其巨着《论衡》中多次引用并高度评价桓谭的思想。
桓谭的悲剧在于，他是一位生不逢时的先知。
他的理性思考，远远超越了他所处的迷信时代。
在皇权与神学合流的强大压力下，他的抗争注定是孤独的，甚至是绝望的。
然而，他的价值也正在于此。
在中国古代思想史上，他上承荀子、王充的唯物主义传统，下启魏晋南北朝的无神论思想，是一座重要的桥梁。
他证明了，即使在最黑暗的年代，理性的火花也从未熄灭。
总结桓谭的一生，他是一位：
?理性的扞卫者：在举国狂热的迷信浪潮中，保持了独立的思考和批判精神。
?皇权的挑战者：敢于为了坚持真理而对抗至高无上的君权，体现了知识分子的风骨。
?思想的启蒙者：其《新论》中的唯物论思想，对后世产生了深远影响。
桓谭，这位东汉初年的思想斗士，用他孤独而勇敢的一生告诉我们：思想的力量，可以超越时空；
理性的光芒，即便微弱，也终将穿透历史的迷雾。
他是一位失败的朝臣，却是一位胜利的思想家。
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