尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。
中有都柱，傍行八道，施关发机。
外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。
其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。”
它的工作原理基于惯性：中央“都柱”相当于震摆，地震时向震源方向倾斜，触发相应方位的龙口吐出铜丸，落入蟾蜍口中发出声响。
仪器“验之以事，合契若神”。
永和三年（138年）的一天，朝堂之上，地动仪西向龙珠突然坠落。
然而洛阳无人感到震动，官员们纷纷质疑仪器失灵。
几天后，陇西（今甘肃）驿马飞报当地发生地震，证实了地动仪的精准。
这是人类第一次用仪器检测到远处地震，比欧洲地震仪早了1700多年。
4. 历法革新与星官体系
张衡主持修订的《四分历》更为精确；
他观测记录2500颗恒星，绘制详尽的星图；
在《灵宪》中提出宇宙演化思想，认为宇宙从“溟滓”状态演化而来。
这些工作，构建了古代中国最系统的天文学框架。
张衡的卓越不止于科学。
在文学和思想上，他同样开辟了新境。
随着东汉政治日益腐败，张衡对官场感到失望。
顺帝永和三年（138年），他出为河间相，在此创作了《归田赋》：
“感老氏之遗诫，将回驾乎蓬庐。弹五弦之妙指，咏周孔之图书。挥翰墨以奋藻，陈三皇之轨模。”
这篇清新短小的赋作，开创了抒情小赋的新体裁，从汉大赋的铺张扬厉转向个人情怀的抒发，直接影响了陶渊明的田园诗。
其中“仰飞纤缴，俯钓长流”的意境，成为后世文人归隐梦想的模板。
另一篇《思玄赋》则展现了张衡的宇宙观和人生哲学。
他虚构了一次星际漫游：“出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆”，游历二十八宿，最后感悟到“天长地久岁不留”。
将科学想象与文学表达完美融合。
这篇奇特的赋中，张衡借与庄子髑髅的对话，表达了对生死的达观：“死为休息，生为役劳。”
这种思想，与他对自然规律的深刻理解一脉相承。
张衡所处的时代，谶纬神学被奉为官方学说。
光武帝“宣布图谶于天下”，汉章帝召开白虎观会议将谶纬法典化。
面对这股逆流，张衡展现了科学家的勇气。
阳嘉二年（133年），张衡毅然上疏，痛陈图谶之弊：
“此皆欺世罔俗，以昧势位……宜收藏图谶，一禁绝之。”
他尖锐指出，图谶是“虚伪之徒”为求利禄而编造，与经典无关。
这篇奏疏是古代中国科学理性对神秘主义的正面挑战，虽然未被采纳，但“衡以其术技之学，能不为俗儒所惑，可谓豪杰之士”。
张衡的批判建立在实证基础上。
他坚持“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博”。
在《灵宪》中，他强调“宇之表无极，宙之端无穷”，认为宇宙无限，这本身就是对“天人感应”有限宇宙观的否定。
张衡的仕途并不顺遂。
他性格“从容淡静”，不慕荣利，在宦官外戚专权的东汉后期，这种品格反而成为障碍。
当别人为他“去史官五载而复还”抱屈时，他作《应间》回答：“君子不患位之不尊，而患德之不崇。”
太史令虽是“卑位”，却让他能“研核阴阳，妙尽璇机之正”。
永和元年（136年），张衡出任河间相。
河间王刘政骄奢不法，地方豪强横行。
张衡“治威严，整法度”，打击豪强，清理冤狱，三年间“郡中大治”。
但他深知东汉积弊已深，在《四愁
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