出了台州府后，太渊毅然决然地踏上了南下之路。
一路之上，山川连绵不绝，如巨龙蜿蜒；城镇星罗棋布，似明珠散落。
一路上，太渊的银钱渐渐用尽，但他並未像江湖上那些所谓的大侠一般劫富济贫，或是行偷盗抢掠之事。
以他的身手，若真有此想法，简直易如反掌。
然而，太渊自有一番道德，对此行径极为不屑。
在他看来，无论打著多么冠冕堂皇的旗號，劫富济贫终究不过是在为偷盗抢掠的行为披上一层虚偽的外衣。
要知道，他虽不擅长与人打斗拼杀，但凭藉那身超凡入圣的轻功，做个神出鬼没的梁上君子，可谓绰绰有余。
只是太渊心中自有准则，不屑於以不义之財为生。
於是，他买了一些普通的笔墨纸砚和顏料，沿途卖画为生。
太渊的画作以肖像画为主。
彼时，大明的绘画风格虽分写意与工笔两种，但在人物形象的逼真还原上，与后世相比，仍存在较大差距。
太渊的画以肖像为主，虽非大师功底，但在后世诸多丹青大家的启发下，他在物体形象、动態、量感、质感、明暗、空间、色彩、比例、构图等方面颇有独到之处。
他的画风与当世画家迥然不同，既有写意的洒脱，又有工笔的细腻，尤其在人物求真上，远胜於当世画手。
因此，不过数月光景，太渊的画作便在江浙西南的几个州府小有名气，甚至有人称他为“画仙”。
当然，也有人对此嗤之以鼻，认为他不过是譁眾取宠之辈。
然而，太渊对此並不在意，他的脚步早已离开了江浙腹地，继续南下。
…………
当太渊踏入福州地界时，还是那一袭青色道袍。
只是腰间多了一柄別具一格的木剑。
这柄木剑一体龙骨，通身呈现出深邃的紫褐色，长度约三尺有余。
剑身上的纹古朴奇异，仔细端详，上面刻著“归真”二字。
其材质乃是铁樺木，铁樺木又被称作赛黑樺，堪称世界上最为坚硬的树木，其硬度比钢铁还要硬上三倍左右。
正因如此，砍伐铁樺木极为困难，用斧头劈砍时，甚至会迸射出耀眼的火星。
太渊是在江浙西部的一座高山上偶然发现了这株铁樺木。
精心挑选后，只截取了一株百年树龄左右的侧枝，费大量心血，製作了这柄木剑。
至於剑身上所刻的“归真”二字，正是太渊內心坚定不移求道之心的生动写照。
有道之人秉持真朴，如此，永恆的德性才能得以充足，最终回归到自然本初那素朴纯真的状態。
这一理念正源自老子的《道德经》第二十八篇：
【知其雄，守其雌，为天下溪。】
【知其白，守其黑，为天下式。】
【知其荣，守其辱，为天下谷。】
【为天下谷，常德乃足，復归於朴。】
太渊如今的修为已至气贯周身之境。
放在武林中，相当於十二正经与奇经八脉全部打通，內气连接构成大周天，堪称绝顶高手。
然而，在他自己看来，这不过是筑基小成，距离真正的修道之境还相差甚远。
他心中清楚，修道之路漫长而艰险，自己甚至连门槛都未曾真正迈入。
师父灵风子还在世时，他曾问过师父，道家修行的步骤与境界究竟如何划分。
自古以来，关於“仙”的说法眾说纷紜，各家有各家的理论体系，真真假假，难以分辨。有真经妙典述说真法，却被庸人曲解；也有神棍巫婆假借神佛之名，哄骗世人，谋取私利。
因此，学道者多如牛毛，得道者却稀如麟角。
比如《太平经》就將神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。並称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
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