於心者，便吟讽不已，定要全部用硃笔圈点，这样读书常常至深夜，然后才入內寢，不尝有顷刻的懈怠。”
“他曾说过先圣孔子佩象环是取中虚之义，因此他也置一象环佩带著，日不去身，表示中虚无我。”
“他在芸阁讲学的时候，常常是议论慷慨，善发人智，听者忘倦。还有一些有志於道者，常常登门拜访，请教各种问题，至於终日不忍离去，那时，他的芸阁总是热闹非凡。”
朱洵说著，神情略带感伤，毕竟两人已多年未见。
回忆，如一片片凋零的叶子，在迷茫的红尘中，承载著如烟的往事，像萧瑟秋风，擎著回忆的碎片。
“所以，克贞对伯安你的指点是弥足珍贵的，你当砥礪前行才是。”
仿佛是自己的想法得到了肯定，王守仁意气风发，红光满面。
“谨遵世伯叮嘱，伯安也当不负一斋先生的教诲。”
…………
红尘一骑露华香，不管卢龙道路长。...
谁信御前供玉食，不呈妃子不先尝。
紫阳书院门前，太渊和朱洵目送王守仁夫妇离去，渐行渐远成黑点。
太渊青衣负手，想著经过自己这么隱晦地提示，不知道王守仁会不会提前开始研究他的“心学”。
太渊觉得可能性不大，虽说其有圣人之姿，但如今少年意气，加上新婚燕尔，正是人生得意须尽欢的时候。
《孟子》说：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。人恆过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。徵於色，发於声，而后喻。”
太史公司马迁在《报任安书》也写到：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子臏脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”
可见只有经受苦难，磨礪身心，最终思想才能极尽升华！
王守仁的父亲王华乃是状元之才，而王守仁本身还没有经歷屡次科考而不中；也不曾经歷宦海坎坷、龙场被贬；更无平逆乱、定风波的感悟。
所以要想达到他歷史上自己的鼎盛时刻，还是遥遥无际。
就拿他“格竹”一事来说。
王阳明確实是一个实践主义者，对於一门理论是否具有可行性，他都会身体力行地通过实践去检验这是否是真理。
而格物一事自然就是证明了所谓的“格物致知”似乎就是个闹剧。但是，王阳明的失败，真的都是因朱熹的学术所误导的吗
这个锅，恐怕朱熹决不会背，因为，王阳明从一开始，就错了。
首先，格物致知乃真正的圣人之学，非朱熹所创。
《大学》里有“八条目”，其中的八条目就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
很明显，格物致知那是一切的出发点。
但是王阳明的错误在於他並没有理解朱熹思想的真諦。
而朱熹对格物的解释是：“格物之『格』乃『尽』之意，穷尽事物之理，是为格物。”
言下之意就是说，天地间万事万物当中都有理存在，所以每个人都应该踏踏实实地去“格”天下之物，明白其中之理，然后等积累到一定的程度时，就会豁然开朗，发现殊途同归、万理归一的超凡境界。
通俗点说，就是想要通过量变来最终引起质变，从而达到脱胎换骨之效。这也倒也有几分“道生一，一生二，二生三，三生万物”的感觉，儒道佛在发展过程中虽然充满了竞爭，但是他们其实一直在彼此借鑑来完善自身。
这样的认识可以说是朱熹思想体系的核心理论，程朱理学起源於北宋程颐，在朱熹手上发扬光大，靠的就是这样一种“理一分殊”的理论体系。其实这种理论最初源於佛教的华严宗和禪宗，后被朱熹所借鑑採纳。
所以，按照朱熹的理论
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