，记录了木炭、焦炭燃烧的差异，记录了多种金属在酸、碱、盐溶液中的反应现象，甚至记录了用玻璃器皿加热水，观察蒸汽推动轻小物体的实验。“……我等以往炼丹，多求‘变化’之玄妙，而少究‘为何变化’。今遵太子太师之教，首重观察、记录、重现。任何变化，需可观察、可记录，且他人依同样步骤，当可得同样结果。若有不同，则需探究缘由，是物料不纯？是火候差异？是器具有别？如此，方能去伪存真，渐明物性。譬如硝、硫、炭三者，比例不同，研磨粗细不同，混合均匀与否，其燃爆之效，天差地别。此非玄理，实乃物性使然，可探可究。” 这已经非常接近“可重复、可验证”的实验科学思想萌芽，尽管其理论框架仍是模糊的“物性”说。
在巧器坊，宇文恪不再仅仅被视为一个手艺高超的匠人。他和他的团队，正在系统地研究不同木材的强度、弹性，不同金属的硬度、延展性，不同齿轮啮合方式的传动效率与磨损。他们开始绘制标准的零件图纸，标注尺寸，尝试建立一套“工巧度量规范”，以便零件可以互换、工艺可以传承。面对蒸汽机原型机（一个粗糙的、漏气的、效率极低的“纽科门式”大气压蒸汽装置，仅能用于提水演示）连续失败的困境，他们没有诉诸神秘或放弃，而是逐一排查：密封材料不行？尝试铅、麻、皮革、油脂的不同组合。气缸加工不圆？改进镗床。冷凝效率低？改变喷水方式和冷却结构。“失败乃常事，然每次失败，需明其所以败，记录在案，下次改进。十次百次，或可近一步。” 这种基于试错、记录、改进的工程技术研发模式，正在形成。
李瑾静静地听着，看着。他知道，真正的“科学的种子”，并非他直接带来的任何一项具体技术或理论——无论是粗糙的世界地图、日心说的猜想、还是蒸汽机的草图——那些只是“鱼”。真正的种子，是他和这个时代最敏锐的头脑们，在解决实际问题、追求“有用”知识的过程中，不自觉地培育和践行着的那些新方法、新态度、新组织形式：
系统性观察与记录：不再满足于模糊的、文学化的描述，而是追求精确的测量、详细的记录、标准的术语。
实验与验证：开始有意识地设计情境（哪怕是粗糙的），去检验想法，重视“可重复性”。
数学化与量化：尝试用数字和计算来描述现象、解决问题，哪怕是最简单的加减乘除和比例。
开放与协作：不同领域（算学、地舆、化机、巧器）之间开始交流问题，分享数据和方法。知识在一定范围内被共享和讨论，而非师徒私相授受。
试错与渐进：接受失败是过程的一部分，并从失败中学习，逐步改进。
追求实用与实效：以解决实际问题、产生实际效果为导向，这虽然可能限制纯理论的发展，但在初期却是最强大的驱动力和合法性来源。
这些“种子”，散落在各馆的具体工作中，尚未被提炼成明确的“科学方**”，更没有形成独立于“格物致知”旧框架的哲学体系。它们与实用技术、传统智慧、甚至残留的玄学思辨（如炼丹术的某些观念）混杂在一起。但它们的生命力是顽强的，因为它们与“强国”、“富民”、“活人”这些最实际、最迫切的目标紧密相连，并且，真的在产生效果。
在“学述评议”的最后，李瑾起身，做了一段总结，他没有使用“科学”这个尚未出现的词汇，而是说：“诸君今日所言所行，让瑾想起《尚书》有云：‘知之非艰，行之惟艰
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