有大量田产和“寄庄”（依附人口）的大宫观，其实也存在类似问题，只是规模不及佛寺，且因李唐皇室尊老子为祖，道教地位特殊，暂时未被重点整顿。但风声已然传出，据说《寺院道观管理条贯》的草案中，已将道观与寺院一体纳入“清田”、“限制度”的范围。天后此时高调抬举自己这个注重精神修养、相对清贫、且与那些“富观”无甚瓜葛的道士，是否意在传递某种信号？抑或是要在道教内部，树立一个符合朝廷期待的、新的典范？
思及此处，司马承祯心中了然。他缓缓起身，整了整身上半旧的道袍，对高延福、王守拙稽首道：“陛下天恩浩荡，礼贤下士，山野之人，敢不从命？只是，贫道有三不：一不受官爵，二不预朝政，三不涉俗务。唯愿与陛下清谈玄理，论道修心。若陛下允准，贫道便随二位前往洛阳。”
高延福与王守拙对视一眼，眼中皆有喜色。只要这位“司马真人”肯出山，条件自然好说。“陛下早有明言，绝不以俗事烦扰真人。真人所请，皆可允准。”
数日后，司马承祯一袭御赐的云鹤绛纱道袍（他坚持平日仍穿旧袍，只在正式场合用御赐之物），乘坐朝廷提供的安车，在弟子数人陪伴下，离开终南，前往洛阳。消息不胫而走，天下道流为之侧目。
二、 集玄清谈，御前论道
洛阳宫中，紧邻翰林院，新辟了一处清幽院落，题名“集玄院”。院内松竹掩映，清泉潺潺，陈设古朴雅致，藏书丰富，俨然一处世外桃源。司马承祯入住后，武则天果然信守承诺，并未以寻常臣子之礼相待，而是隔三差五，在处理完繁重政务后，轻车简从，来此与司马承祯“清谈”。
所谓清谈，并非闲谈。多是武则天就《道德经》、《庄子》、《周易》及司马承祯著作中的疑难发问，司马承祯则从容阐释。武则天天资聪颖，又久经政治历练，所问往往切中要害，甚至暗合治道。
一日，武则天问及“无为而治”。司马承祯答：“陛下，无为者，非拱默山林，无所作为也。乃不妄为，不强为，顺万物自然之理而行之。陛下统御万方，日理万机，此乃‘有为’。然陛下若能清静其心，明察秋毫， 任用贤能，法令简明， 使百官各司其职，百姓各安其业，不劳神于琐务，不逞智于巧诈， 则虽日理万机，其心常静，其政简肃，此乃‘无为’之真意，亦合‘治大国若烹小鲜’之旨。”
武则天颔首，又问：“真人《坐忘论》中，主‘收心离境’。然朕处宫阙之中，境遇纷繁，何以收心？”
司马承祯道：“收心离境，非谓避世离俗。身在庙堂，心可超然。陛下但能 于万机之中，常存敬畏， 如临深渊，如履薄冰；于得失之际， 常怀虚静， 不以物喜，不以己悲；于裁决之时， 明辨是非， 摒除好恶，唯理是从。久久行之，则 外物虽扰，我心自定， 此即尘世中之‘坐忘’，忙乱中之‘泰定’。”
这些论述，将道家修养心性的功夫，与帝王治国理政的心术相结合，深得武则天之心。她发现，与那些热衷于炼丹祈福、谈论符箓神异的主流道士不同，司马承祯的学说更注重内在心性的修养和智慧的开掘，更具理性色彩，也更易于与儒家治国理念、乃至法家的务实精神相融合。这正符合她目前“引导宗教，服务政治”的大思路。
除了私下清谈，武则天还数次在公开
温馨提示：亲爱的读者，为了避免丢失和转马，请勿依赖搜索访问，建议你收藏【80小说网】 m.80xs.cc。我们将持续为您更新！
请勿开启浏览器阅读模式，可能将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。