sp; 经过近一年的强力整顿与制度构建，到了麟德二十一年夏，帝国的宗教领域呈现出一种前所未有的新生态：
表面上看，高度驯服，整齐划一。天下寺观，无论释道，其主要活动都围绕着“忠君、护国、利民、向善”展开。讲经说法，必引《仁王》、《大云》；法会斋醮，必为“圣寿无疆”、“国泰民安”祈福；寺观经济被严格限定，不再构成威胁；僧道领袖的任免荣辱，系于朝廷考核。曾经活跃的宗派论争、佛道互诤，在政治高压和利益导向下，迅速沉寂，转化为对朝廷意识形态的竞相诠释与迎合竞赛。“三教同风堂”在更多州县推广，尽管仍有儒生私下讥其为“杂烩”，但无人再敢公开反对。朝廷，似乎已经将这股曾经难以驾驭的精神力量，完全纳入了为帝国服务的轨道。
然而，在这平静驯服的表面之下，李瑾和一些清醒的官员，看到了暗藏的隐患。
首先是信仰的虚伪化与功利化。当信仰的表达与现实的利益（度牒、寺产、赏赐、地位）紧密挂钩，当“虔信”的标准被置换为“忠君”的表态和“贡献”的量化时，真正的宗教精神可能正在流失。许多僧道忙于应付官府考核，热衷于参与官方组织的“利民”活动以积累“功绩”，对深奥经义的研习、对内心修为的锤炼，反而被忽视。宗教有沦为另一种“吏治”的风险。
其次是新贵势力的膨胀。以薛怀义为首的、因积极拥戴“大云经叙事”而获宠的僧侣集团，权势急剧膨胀。他们不仅干预佛教内部事务，还凭借接近天后的特权，开始插手一些世俗事务，如工程营造、官员荐举等。薛怀义本人骄横跋扈，连宰相有时都不放在眼里。这股披着袈裟的新兴政治力量，因其缺乏深厚的宗教素养和道德约束，行事往往肆无忌惮，引起朝野不少正直之士的反感，也埋下了未来冲突的种子。
再者是潜在的抵抗转入地下。公开的、有组织的反抗被粉碎后，不满情绪并未消失，而是转入更隐秘的层面。一些坚持传统信仰的僧侣、道士，采取“阳奉阴违”的态度，表面遵从，内心抵触。民间也可能出现对官方钦定、略显生硬的“三教合一”说教的不以为然，甚至私下流传一些讽刺朝廷宗教政策的笑话或“鬼故事”。思想领域的完全统合，绝非一蹴而就。
最后，是对太子李弘的影响。逐渐成长、开始接触更多政务的太子，天性仁厚，对蓝田法门寺的残酷处置，内心颇有微词。他虽然理解母亲和叔父维护朝廷权威的必要，但对于薛怀义等“幸进”僧人的张扬，以及宗教政策中过于浓烈的功利和强制色彩，感到不安。他曾私下对李瑾表示：“叔父，以力压之，其服也暂；以理导之，其化也长。 如今这般，是否过于……” 李瑾也只能以“乱世用重典，矫枉需过正”来宽慰，但他知道，太子心中的疑虑，反映了这种高压政策在“道义”层面存在的软肋。
五、 洛阳盛会
为了展示宗教整顿的成果，进一步巩固新的秩序，麟德二十一年六月，朝廷在洛阳举办了一场盛大的“护国佑民”法会。法会由礼部“三教协调分署”主办，薛怀义等僧官具体操办。天下各州郡，选拔“考核优异”、忠君表现突出的僧、道、儒“三教菁英”代表，齐聚洛阳。
法会在新建的、气势恢宏的“天堂”前举行。武则天与病体稍愈的李治（象征性地出席），率文武百官亲临。法会程序庄严繁复：首先由儒生代表宣读颂扬天皇、天后圣德、国泰民安的表文；接着由道士代表举行盛大的祈福斋醮，祈求风调雨顺、
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