提到皇太后的地下陵寝，刘恒内心里马上不平静起来。正是因为一直没有找到妥当解决阿母身后之事的处置办法，刘恒才迟迟没有决定修建自己的坟陵。阿母的陵寝问题都没有解决，就考虑自己的身后事，会使天下人笑话。
阿母是刘恒在世上的唯一牵挂，也是他唯一必须努力维护的人。作为阿母唯一的儿子，他必须找到维护和体现阿母皇太后地位的办法和途径。否则，他将终身抱憾、永远有愧。
商周以来，人们就对丧葬非常重视，《左传·哀公十五年》云：“事死如事生，礼也。”正是事死如事生的礼制要求，才使得刘恒心心念念想着阿母的身后之事。即使没有这一礼制要求，人之常情，作儿子的都应该为自己的生身父母的身后事考虑。
“入土为安”，是中国古老丧葬文化的基本要义。按照古人的理解，人死后虽然肉身从人世间消失了，但并没有灭迹，而是从一个世界进入了另外一个世界。进入另一个世界后，其在人世间所享用的一切，同样能够继续享用。正是因为这一认识，秦汉之前的陪葬现象极为普遍，陪葬内容也极为丰富，不仅仅是其生前使用的物品要随葬，就是生前侍奉或和他亲近的活人，也要随葬。身份地位越高，随葬的物品和人众就越多。虽然到春秋时期产生了厚葬与薄葬的争论，但事死如事生的葬仪并没有多少争议。
高祖作为第一个平民皇帝，虽然死后没有用活人陪葬，但将其生前所用之物全部葬入地下，甚至生前并没使用，到了阴间可能需要使用的物品，都随葬进入了坟陵，这种风俗一直沿续到清王朝。正因为古人的厚葬，才使得后人对坟墓里的随葬品充满希望。两汉后三国时代的曹操，为了弥补军饷的不足，竟然设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔，专司盗墓取财，以贴补军饷。民国时期的北洋军阀孙殿英炸开慈祥太后的东陵，从陵墓中盗走了不少埋葬在东陵墓里的宝藏，这都是古代帝王显贵随葬物品之丰富的现世例证。当然，只有那些显贵或富人才有能力随葬大量物品，穷人是不可能的（穷人就是想随葬也没有物品可随）。
在讲究礼制和仁孝的社会，崇尚厚葬，是完全可以理解的。人死后不能厚葬，就是活在世上的后人不孝的表现，谁都不愿意被世人视为不孝。既然讲究仁孝，就一定要对死者加以厚葬，也只有厚葬死者，才是仁孝的表现。
一直就以仁孝示人的刘恒，想到阿母百年之后的归息，心里自然不安。既然自己是皇上，阿母就是堂堂正正的皇太后，无论是生时还是死后，就应该让她实实在在享有皇太后的身份和地位。如果仅仅将她作为高祖一个没有名份的姬妾安葬，刘恒心里是决不会甘心的。看了陈平的密奏，又亲自到白鹿塬去实地察看了一番后，对陈平提出的在白鹿塬修筑自己的坟陵感到非常满意。同时，陈平提出的参考秦昭襄王做法另辟新址的建议，让刘恒决心在白鹿塬修筑自己和阿母的坟陵有了底气。
秦昭襄王，是秦王朝从秦始皇往前数的第四个秦国国王。秦王朝的历史，司马迁的《史记》记载得非常清楚。
据《史记》记载，秦国始祖为颛顼帝的后代子孙女修。女修吞下玄鸟也就是燕子落下的蛋卵后生下大业，大业长大后娶少典之女女华为妻并生下大费。大费和大禹一起治水有功，受到舜帝奖赏，并赐大费黑色旗旄。大费娶姚姓玉女为妻，之后，辅佐舜帝驯养鸟兽，并且很有成就，得到舜帝的认同，因此赐大费嬴姓。
大费有两个儿子：一个叫大廉，一个叫若木。大廉的玄孙叫孟戏、中衍，他们鸟身人言，帝太戊听说后，想让他们给自己驾车，为此占卜得到吉卦，便让他们驾车，还给他们娶妻，让其生子。孟戏、中衍的子孙世代辅佐殷商有功，因此嬴氏族人有不少人身世显赫，并成为一方诸侯。再后世虽然有起伏，但在西边的影响却越来越突出，号曰“秦嬴”。到公元前821年，秦庄公击败西戎，被周宣王封为西陲大夫。公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯。自此，秦国正式成为周王朝的诸侯国。秦穆公时称霸西戎，为“春秋五霸”之一
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