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不是不歌颂牺牲，而是把牺牲放进“家”与“国”的褶皱里，让读者看见勋章背后的血与泪。
“哲学……这哪里是20岁作家该有的哲学思维”
藤井抓起钢笔，在笔记本上狂写：“1.非线性叙事突破‘战争-和平’二元对立，类似普鲁斯特却更贴中国乡土；
2.人物视角平等（中国士兵/越南士兵/后方女性），超越巴赫金复调理论的西方语境；
3.创伤书写不依赖暴力描写，用‘红绸’‘搪瓷缸’等意象达成心理冲击，比弗洛伊德创伤理论更具东方美学……”
写到这里，他突然停笔。
不对，许成军甚至跳出了“创伤理论”的框架！
黄思源的木梳、许建军的伤疤，不是为了控诉战争，而是为了追问“和平的重量”！
当许念安指着展柜里的木梳问“这是黄爷爷没刻完的吗”，那种“死亡不是终点，遗忘才是”的哲学思考，已经摸到了加缪“反抗荒谬”的高度，却又裹着泥土气，半点不晦涩。
“丸山老师！必须立刻告诉丸山老师！”
藤井飞速跑到一楼留学生楼唯一的外线电话，手指因为激动而发抖。
听筒里传来忙音的间隙，他瞥见桌角的《日本现代文学研究》。
里面刚刊登了他关于“中国文学与世界文学接轨”的论文，他认为“中国当代文学至少要十年才又可能突破地域局限”，可《红绸》狠狠打了他的脸。
“这不是接轨，是领先！”藤井对着忙音低吼。
他想起去年在东京大学上课时，老师问“中国有没有能和大江健三郎比的年轻作家”，他笑的很轻松。
‘日本在文学上领先中国至少30年！’
可现在，许成军的《红绸》，在叙事技法上打破了“西方中心论”，在思想深度上超越了同时代多数战争文学。
比日本战后的“无赖派”文学，多了层对集体与个体关系的清醒认知。
电话终于通了，丸山昇温和的声音传来：“省三这么晚打电话，是有急事”
“老师！您一定要读《清明》创刊号！许成军的《红绸》！”
藤井的声音劈里啪啦像爆豆，“他用20岁的年纪，写出了能放进世界文学史的作品！不是模仿西方，是把中国的‘情’和世界的‘理’融成了新东西——周君没写过这样的战争，矛盾没写过这样的人性，连大江健三郎都没这样把哲学藏进泥土里！”
丸山昇在那头沉默片刻，随即轻笑：“你很少这么激动。看来是真发现了宝贝”
“不是宝贝，是惊雷！”
藤井的手按在《红绸》封面上，“我刚才突然想，要是把它翻译成日文……日本读者会知道，中国当代文学早不是他们想的‘政治口号文学’，许成军这样的作家，能让中日文学交流跳出‘鲁迅、村上春树’的老框架！”
挂了电话，藤井盯着笔记本上的“翻译”二字，心脏越跳越快。
他想起自己翻译鲁迅《阿q正传》时的挣扎，想起日本读者对中国文学的刻板印象。
可《红绸》不一样，它有战争的张力，有家庭的温情，有哲学的深度，更有让不同文化背景读者都能共情的“人性”。
要是能译出来，放在岩波文库，说不定能改变整个日本学界对中国当代文学的评价！
最关键的是，要让日本文学向先进的中国文学学习！
这真是太棒了！
太疯狂了！
“不行……等不及了。”
藤井猛地站起身，抓起外套就往门外冲。
皮鞋踩在楼梯上发出“噔噔”的响，路过的留学生打招呼他都没听见。
他必须现在就找到许成军，确认翻译的可能性，甚至想立刻和他聊《红绸》里的每一个细节：那个“阮文孝视角”是不是参考了大江健三郎的“多重视角”
红绸的意象是不是受了《诗经》“比兴”的影响
中文系教学楼的灯还亮着，藤井喘着粗气冲进走廊，远远就看见许成军坐在教
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