所谓沙门等等，说的是对僧人分类，这叫做“五眾”—一沙门就是后世说的和尚，沙弥是小和尚，剩下的则是尼姑。
看来王戡早就打过寺院的主意，与乐起的想法算是一拍即合，要不然不会对此了如指掌。
无论如何，乐起这是捡到宝贝了啊！
虽说王戡和乐起连“短期劳务合同”都没有签订，纯粹是来搭把手帮忙的，而且人家马上便是朝廷的员外散骑侍郎，过几个月就要走了。
不过和卢柔的道理一样，天下已经大乱，而且还会越来越乱。先建立良好的合作关係，再加深交情，日后未必没有得其人的机会。
於是乐起继续摆出恭听受教姿態，请王戡继续讲解。
“依学生看，府君要来契胡兵压阵还不够，还得徵发蔚州兵马才行！否则，府君与子刚兄，一个不甚就可能身首异处！”
王戡所说，並不是恐嚇，而是来自寺院实实在在的威胁想也知道，若是一个人很有钱，但官府都穷的吃屎了，都没敢打他的主意，那么其人一定是有所凭恃。
话说回当前，隨王戡的解释，乐起对寺院也有了进一步的认知。
用后世的术语来说，所谓寺院，其实就是一座座封建庄园。
这些庄园，不但是佛法上的组织，更是政治、经济、民间组织的三合一。
从前就有人指出，这帮沙门“营求伋伋，无暂寧歇，或垦殖田亩，与农夫齐流，或商族博易，与眾人竞利。”
可见寺院的雄厚財力，一是来源於土地地租收入，二是商业贸易（包括放高利贷）。
比如并州三级寺等大寺，其產业就包括房捨出租、农田经营、养牛养羊养鱼养鸭，还垄断了西山的木材、汾河上的水碾等等一寺主、维那们不一定擅长念经，但绝对非常擅长搞钱。
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对了，自孝文帝南迁后，还额外设置“僧祇户”和“佛图户”
僧只户是皇帝、朝廷直接將普通的均田户划拨出来的，相当於寺院的办公经费来源。
佛图户则是多是囚犯和官奴。
按规定，他们每年至少要缴纳六十解粮食，用以供养僧人。
其地位嘛，还不如被发配到六镇当兵呢！
寺院还掌握了大量的“净人”，也叫门徒，都是寺院直接控制、管理的人，根本不被列入官府户籍之中。
除此之外，寺院在民间还有极大的影响力。
北魏入主中原后，为了巩固自身统治，便利用佛法绥服人心，放任僧人在民间“敷导民俗”。
这些僧人会將俗人信眾组织起来，形成一个个民间团体，被成为“义邑”，参加义邑的信眾被称为“法义”，而僧人自己则是团体的领导者，即“邑师”。
这些义邑少则数十人，多则成百上千。
平时他们在“邑师”的带领下一起吃斋、营造佛像、举办法会等等。
一旦官府想拿寺院开刀，“邑师”便会攘臂一呼，轻则殴打官吏、公开抗税，重则公然夺取民田、公田，甚至造反。
前文有提到过，北魏时期，十次起义里头，就有一半是“邑师”鼓动的。
所以地方官员，等閒不敢招惹他们。
所以王戡也说道：“多亏博陵郡公和乐府君名声在外，要不然府君早被围攻，尸骨无存了！”
卢柔说道：“名声倒是其次，我家府君手里头有兵马，这才是关键。”
不过卢、乐二人都没提竇泰家房顶被法义扔石头砸坏之事，因为被人欺负到头上，还找不到人还手，属实有点丟脸。
没想到，这位王三郎却是心急的很。
“既然如此，敢问府君、卢治中，咱们何时动手”
乐起和卢柔相视一笑，看样子，王戡对寺院的意见不是一般的大啊。按理说，现在该著急的是乐起才对。
“咳咳咳！”
王佑嘆了口气，然后从病榻上起身，向乐起解释。
原来他的妻子郭氏多年前重病，王戡为母遍求医药也无济
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