语义的断句法。
譬如句首发语词：夫、惟、盖、故等词后常需停顿，例：“夫夷以近，则游者眾”。
譬如句尾语气词：乎、哉、也、矣等词標誌句子结束，例：“其闻道也亦先乎吾”。
譬如句中连词：而、则、以等词提示分句间隔，例：“险以远，则至者少”。
除开以上的断句法，还有语言逻辑法与音律节奏法。
譬如依因果、转折等关係划分，例：“不积跬步无以至千里”中“无”表结果）。
譬如诗歌押韵处必为句尾，例：“关关雎鳩，在河之洲”，譬如駢文对仗句式自然分句，例：“落霞与孤鶩齐飞，秋水共长天一色”。
因而，当现代人读古文时，就会发现，要么一大堆的“之乎者也”，要么非常有韵律感。
需要注意的是，古人的口语化並非如同古文里那般充斥著“之乎者也”，口语是可以依靠语气来断句的，“之乎者也”更多是表达於行文当中，或是文人之间相互卖弄而已。
当然了，古人的断句方式虽自成系统，却也存在著漏洞。
其一，自然是提高读书人的门槛，哪怕才高八斗者，看古籍经典依旧会出现断错句的情况。
其二，一旦古籍中出现歧义句，会变得相当麻烦，譬如“下雨天留客天留我不留”可解为：
驱逐：“下雨天留客，天留我不留”。
挽留：“下雨天，留客天，留我不留！”
於是，好好的一句话便衍生出两个截然相反的意思，因而造成学术上的分歧甚至分裂，这在古之儒学里很是常见，几乎歷朝歷代大儒们的注释都会出现歧义现象，以致於分裂成许多流派，其中“性善论”与“性恶论”、“心即理”与“性即理”便是歧义的典型代表，世代吵得不可开交……
当然，也有阴谋论者认为，古人之所以不普及標点符號，皆因士大夫阶层出於对知识的垄断而有意为之，並通过“句读权”控制经典解释权，以此来维护士大夫群体的特权。
“方小郎，可否再详细的阐述一遍”
梅尧臣执起笔来，他生怕听记漏了，於是想要写下来，待回去好好揣摩研究一番，若能明確这些所谓的“標点符號”的用意，往后的文书断句便是要简洁得多，也易读易懂的多，这对朝廷的文书往来及普及教化之策不可不谓为重大的革新！
方仲永当即应了梅尧臣的请求，重新阐述一遍，又多加了几个標点符號，譬如顿號、书名號、括號等等。
半晌后，梅尧臣总算將两张桑皮纸写得满满当当，旋即又校对了一遍，这才心满意足道：
“方小郎不仅词作得妙，又写得一手好字，难得还能独创这『標点符號』断句之法，梅某今日受教了，此法若能大行於世，你当居首功的。”
说著，梅尧臣双手捧起词作，大步向著席上的钱惟演而去。
“老师，且看这妙词，妙字，还有这別致的断句方式！”
梅尧臣小心翼翼捧著桑皮纸，来到钱惟演跟前。
钱惟演探头一观，喜好堆砌辞藻、思想固化的他，並不觉得眼前这首新词“妙”在哪里，既无辞藻，也无典故，看得他直摇头。
那些小蝌蚪、小豆子似的奇怪符號，更是觉得是“奇思淫巧”，不足道哉。
不过，那瘦劲通神的字跡，却生生硬控了他好半晌。
吴芮、刘柄昌也都凑过来赏析。
这不赏不要紧，一赏，刘柄昌的天都快塌了。
刘柄昌心想，去年莫不是方仲永在藏拙这与去年的题作可相差不止十万八千里啊！
不过，他很快便定住了心神，毕竟钱惟演好駢文，就算在意境上略逊一筹也未必会落败。
吴芮赏析之下愈发確定自己的猜想，不由得庆幸自己厚待於方仲永，字妙词更妙，此等才华若加以培养，日后定是“魁甲”之材，若能点为女婿……
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