什么才真正区分‘人’与‘非人’？”
王老七犹豫道：“圣人云，仁者人也。无恻隐之心，非人也。”
阿里用生硬的汉语补充：“我的祖父说，人能记得三代以上的祖先，禽兽只记得今天。”
马库斯挺直脊背：“罗马人相信，能够建立城邦、制定法律、创造艺术者，方为文明人。”
维吉尔注意到，阳娃的手指轻轻划过琵琶琴弦，发出几不可闻的微音。她在思考——这个被创造出来作为“文化武器”的存在，这个曾困惑于自身是否算“人”的歌者，此刻比任何人都更专注地倾听这场讨论。
尼禄等待所有人都发表看法后，才缓缓开口：
“我见过罗马元老院的贵族，他们精通修辞、熟读经典，却在宴会后将奴隶扔进鱼池取乐——因为奴隶打碎了一只水晶杯。”
“我见过高卢部落的酋长，被我们称为‘野蛮人’，却在严冬中将最后一块毛皮披在患病的老者身上。”
“我见过朝霞城的工匠，目不识丁，却能仅凭手感将误差控制在毫厘之间。”
“我还见过...”他看向阳娃，但没有说下去，“见过许多无法简单归类者。”
尼禄站起身，火光将他的影子拉得很长：“在来澳洲的船上，我读完了刘混康托人送来的《孟子》。其中有句话：‘人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’”
“这‘几希’是什么？是马库斯说的创造法律艺术的能力？是王老七说的恻隐之心？是阿里说的记忆祖先？还是‘袋鼠’的部落所说的‘与土地对话’的能力？”
他环视全场，目光如炬：“我认为，这‘几希’在于——能否在保有自我的同时，看见他者亦为人。”
“罗马将异族视为野蛮人时，失去了这‘几希’。”
“我将臣民视为取乐工具时，失去了这‘几希’。”
“而如今在这片土地上，”尼禄的声音陡然提高，“若我们重蹈覆辙——大宋遗民视土着为禽兽，罗马移民视他人为进化不足者，土着视外来者为侵略者——那么我们今日聚集于此，与兽群何异？”
沉默笼罩广场，只有柴火噼啪作响。
维吉尔感到胸腔深处，那股深红真罡微微涌动。不是战斗的冲动，而是某种共鸣——他看见，在尼禄的话语中，各族裔士兵紧绷的肩膀渐渐松弛，敌对的眼神开始游移。
“维吉尔总督要组建的，不是罗马军团，不是宋军厢军，不是部落战士队。”尼禄最后说，“而是‘澳洲自卫军’。这意味着什么？意味着我们守护的不是某个帝国、某种文明、某个族群，而是这片土地上的所有人——包括你此刻看不惯的、听不懂的、甚至鄙视的那个‘他者’。”
他走向马库斯，用拉丁语说了句什么，又走向“袋鼠”，用刚学的几个土语词汇比划着，最后来到王老七和阿里面前，抱拳行礼。
阳娃忽然拨动琴弦。
不是完整的曲子，只是一串音符，清澈如溪水流过石缝。然后她轻声唱起红石部落的一首古老调子——那是“袋鼠”前几日教她的，关于袋鼠母亲寻找幼崽的歌。
土语歌词无人听懂，但那旋律中的哀伤与希望，穿越了语言的屏障。
“袋鼠”怔住了，眼眶发红。几个红石部落的战士开始用脚掌轻轻打拍子。
接着，阳娃的旋律一转，融入了一段罗马民谣的片段——马库斯猛地抬头。然后是几句闽南小调，王老七和几个大宋遗民面面相觑。最后，她哼出马来摇篮曲的尾音，阿里低下头，双手合十。
当歌声停下时，篝火旁出现了奇异的寂静——不再是敌对的沉默，而是某种正在酝酿的、全新的东西。
维吉尔站起身，走到圆圈中央。他没有说话，只是缓缓释放出深红真罡。暗红色的光芒如薄雾般弥漫，温暖而不压迫，将所有人笼罩其中。
在这光芒中，每个人都感到某种联系——不是思想的一致，不是文化的同化，而是更基本的、生命之间的共鸣。
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