分深表赞同，认为有助于涤荡教内污浊之气。许多中间派僧侣，则感到一种强大的压力。天后不仅手握世俗权力，如今更以帝王之尊，直接介入佛教经典的终极解释权，为宗教活动划定框架。他们意识到，以往那种相对超然、有时甚至能与皇权讨价还价的地位，正在发生根本性改变。从此，“忠君爱国、利国利民”不仅是道德要求，更是被御注经典所强调的、与“修行”同等重要的“法义”。抵触、不合作，不仅面临政治打压，甚至在法理上也失去了依据。
少数与权贵勾结、利益深厚的寺院和僧侣，则感到绝望。天后御注，等于从思想和法理上，彻底否定了他们行为的正当性。任何对抗“限僧策”的举动，现在都可以被轻易地打上“违背御注”、“毁法蠹国”的标签，镇压起来名正言顺。
在朝堂上，原先为佛教势力辩护的声音明显减弱。天后以如此隆重、高规格的方式，亲自为限制佛教的政策进行“理论奠基”和“合法性加冕”，其政治决心和手腕令人震撼。原先反对“限僧策”的官员，要么转变态度，要么只能沉默。李瑾的“限僧策”，由此获得了来自最高统治者的、无可辩驳的意识形态支持，推行阻力大减。
在地方，那些正在试行“限僧策”的州县官员，如同拿到了尚方宝剑。他们可以理直气壮地对抵制清查的寺院说：“此乃天后御注明示，僧侣本分在于利国利民，尔等侵占田产、影庇人口，岂非正违背此旨？朝廷整饬，正是护法之举！” 许多观望、犹豫的寺院，在御注经文的权威和官方强硬态度面前，开始选择配合。
武则天，这位精明的政治家，以一次极富象征意义和实际效用的“注经”行动，成功地将一场可能激化的、针对佛教经济势力的世俗整顿，包装并提升为一次“正本清源、护国佑教”的宗教—政治运动。她巧妙地将皇权意志注入佛教经典的解释中，在信仰层面确立了皇权对宗教的指导地位，为后续更具体的整顿措施扫清了思想障碍，也向天下昭示：在这片土地上，无论是世俗权力还是神圣解释权，最终的解释者和裁决者，只能是，也必须是——皇权，具体而言，是她武则天。 这为下一步更深入的宗教政策调整，铺平了道路。
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