采集到“雪魄莲”和“冰心草”，燕山之行的首要目标已然达成。叶深并未急于离开这片苦寒之地，反而在石岩的带领下，于相对安全的区域又盘桓了数日。一方面是为了继续传授赵铁等人更多实用的知识与技巧，巩固这几日的教学成果；另一方面，他也想借此机会，更系统地梳理、完善自己初步构建的、基于“医武合一”理念的知识体系，并观察赵铁等人在实践中对这些知识的吸收与运用情况。
他发现，单纯的、零散的传授，虽然能在短期内提升众人的生存能力和战斗素养，但缺乏系统性，也难以深入。要想让这些知识真正内化，并在未来可能播撒给更多人时，不至于在传递中产生谬误或流于形式，就必须建立起一套清晰、有序、易于理解、也便于传承的框架。
这并非易事。叶深自身所得传承——“源初代码”与母亲留下的记忆碎片，本身就带有一种“道”的玄妙与不完整性，许多知识是感悟式的、非语言所能尽述的。而他要做的，是将其中部分适合传授、不涉及核心隐秘（如“源初代码”本身、“天目”的存在等）的内容，结合此世已有的医药、武学乃至民间杂学，整理、转化、简化，形成一套可被普通人（或至少是具备一定悟性和基础的人）理解、学习、应用的体系。
白日里，他们依旧在恶劣的环境中跋涉、辨识草药、设置陷阱、练习配合，叶深则结合具体情境，不断深化教学。夜晚，在避风的山洞或临时搭建的窝棚里，篝火旁，叶深则开始尝试着进行更系统化的讲解，并让赵铁等人复述、提问，确保他们真正理解。
他将传授的内容，初步分成了几个大类：
一曰“辨”。 不仅辨草木金石之药性，更辨天地之气、山川之势、生灵之态、凶邪之兆。他结合燕山实际，讲解如何通过观察草木长势、土壤颜色、水流声响、动物行为乃至空气的微妙变化，来判断地形是否安全、有无潜在危险、是否存在特殊药材或异常能量聚集。他将“石傀”出没之地的特征（如阴气汇聚、植被稀疏、有特殊腐臭等）也归纳进去，形成一套简易的“凶地辨识法”。
二曰“理”。 即基本的医理、人体运行之理、能量相生相克之理。这部分较为抽象，叶深化繁为简，用最通俗的语言和比喻来解释。他将人体比作一个小天地，气血如同江河，经络如同道路，脏腑如同州府，精气神如同日月星辰。通过简单的导引动作和呼吸法（他命名为“养元功”的基础简化版），来体验气血的运行，感受“气”的存在。他解释“石傀”畏惧阳性之物的原理，将其类比为“寒冰遇火”、“污浊遇清泉”，让众人从“理”的层面理解，而不仅仅是死记硬背“怕火怕朱砂”。
三曰“用”。 这是实践部分，包括基础医术（止血、正骨、解毒、处理常见伤病）、简易药剂调配、陷阱设置、野外求生技能，以及针对非常之敌的基础应对策略。他将之前临时创编的那套融合了养生与发力的动作加以完善，形成一套包含十二个基本架势的“健体术”，强调舒展筋骨、调和气血、增强耐力与瞬间爆发力，并拆解了几个源自《灵枢战诀》雏形、但不涉及能量精细操控的、实用的合击与闪避技巧，命名为“合击三式”与“避厄三要”。
四曰“心”。 这是叶深最为看重的部分，也是他认为传承有序的根基所在。他着重强调“医者仁心，武者勇毅，行者明辨”的核心。传授技艺，并非为了好勇斗狠、恃强凌弱，而是为了守护——守护自身，守护同伴，守护值得守护之物。面对未知与凶险，需心
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