指未经大名合议，纯以武力压服）。此乃以力取国，非以道守国。《春秋》大义，首重‘正名’。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，礼乐征伐无所出。学生观公之基业，如筑室沙上，虽崇峻巍峨，恐难经风雨。此为学生一惑。”
他略顿，观察赖陆神色，见其仍无愠色，只是目光更深，便继续道：
“人伦者，政之本也。 周公制礼，首重夫妇父子。太阁殿下于公，有父子之名分；淀殿于公，有母辈之尊位。公之所行，已悖逆人伦之大防。纵以太阁托梦、天赐神子为辞，实乃饰乱以神，诬天以私。天理昭昭，岂有以乱伦为神迹者？此非但不能服天下人心，反令有识之士侧目，谓公无父无君，禽兽之行。纵然一时得势，然德不配位，必有灾殃。昔卫宣公纳子妇，隋炀帝烝庶母，皆身死国灭，为天下笑。公聪敏绝伦，何不鉴之？此为学生二惑。”
赖陆嘴角似乎弯了一下，抬手示意他继续，仿佛在欣赏一场精彩的演说。
徐子先深吸一口气，声音提高了几分，指向窗外那片不熄的“妖光”：
“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。 公以铁血立威，用刑峻急（指德川狩、三河狩），可收效于一时，然非长治久安之术。民不畏死，奈何以死惧之？ 昔秦任法家，苛政猛虎，二世而亡。我太祖高皇帝得天下，亦曾重典治乱，然天下初定，即颁《大明律》，以宽济严，与民休息，方有仁宣之治。公之治下，工匠夜以继日，民力疲敝，眼中唯有‘妖光’，心中岂无怨怼？以霸力驱民，民力终有竭时；以仁德附民，民心方能归往。 公之船炮，可惧敌国，然能惧境内之怨气乎？此为学生三惑。”
“国虽大，好战必亡。” 他语转沉痛，“公承太阁之余烈，应知前车之鉴。万历年间朝鲜之役，贵国耗竭国力，终成画饼。今公不恤民力，效南蛮之奇技，尽全国之资财于舟师炮械，此乃舍本逐末。国之本在农，在民，在仓廪之充实，教化之昌明。 公尽驱巧匠于船厂，尽熔铜铁于炮膛，一旦天时不顺，饥馑降临，或外战受挫，内无积蓄，民心怨望，公之巨舰重炮，可能当饭食耶？可能抚流民耶？务广地者荒，务广德者强。 公之志在拓土，而不知巩固根本，此非智者所为。此为学生四惑。”
他的目光落回那副巨骨舌鱼皮甲，又扫过殿内简朴而冰冷的陈设：
“公之匠作，确乎精良。然，形而下者谓之器，形而上者谓之道。 公所得者，器也；所轻者，道也。火器舟师之利，其源流可追溯至华夏。《武经总要》所载火药，已开其端。佛郎机人不过得我绪余，稍加变化。公拾西人牙慧，奉为至宝，是弃本逐流。且西人学术，精于器数，而暗于义理，不明修身齐家治国平天下之大经大法。公以蛮夷之术为国策，是欲以枝叶繁茂，而忘其根本。纵然船坚炮利，无非恃力之器，何如我华夏仁义之师，王者之道？昔赵武灵王胡服骑射，虽强一时，终被诟病。公之效西法，其弊远甚于此。此为学生五惑。”
“闻公麾下，亦知勾股算术，用以测炮制船。” 徐子先语气带着深深的惋惜，“算术者，格物之径，穷理之器。我朝钦天监用以测天象、定历法，乃为授民时，明天道。然公之用算，尽在杀伐之事，是以明理之器，助嗜杀之心，是暴殄天物，悖逆天理。算学之妙，在于通天地之变，而非助人间之残。公以此小术自矜，而忘天道好生之德，惜乎！此为学生六惑。”
一连六惑，如连珠箭发，从法统、伦理、治术、国策、文明根本到学问用途，层层剥笋，直指核心。徐子先说完，胸膛微微起伏，殿内只余他清朗话音的余韵，与窗外永不疲倦的隐约轰鸣。
赖陆终于动了。他缓缓踱步，走回那副鱼皮甲旁，手指再次抚过那暗金鳞片，动作轻柔。
“徐先生畅所欲言，针针见血。” 他开口，声音里听不出喜怒，只有一种深沉的平静，“依先生所言，我羽柴赖陆，是无君无父、悖逆人伦、暴虐嗜杀、穷兵黩武、舍本逐末、数典忘祖、暴殄天物之徒。我所行之事，无一可取。我所筑之基，皆是沙土。
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